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到农村去!碧山丰年祭,2011年8月26日至28日

[ 2011-08-21 17:50:04 | 作者Author: OUNING ]
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[碧山丰年祭(Bishan Harvestival)将于2011年8月26日至28日在安徽黟县碧山村举办。]

前言_Introduction

[另贴发表。请点击这里。]

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[碧山村春耕旧影。黟县文化馆提供。]

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[今日碧山村。]

碧山村_Bishan Village

碧山村位于古徽州(今黄山市)黟县境内,北枕黄山余脉碧山,南临黟县盆地,枧溪河自北而南穿村而过,是一个以汪氏聚族而居的徽州著名古村落。村内有宋代私家园林“培筠园”遗址,明代私塾“耕读园”,清代古塔“云门塔”,保存完好的明清时期古民居和祠堂尚有100多座。据史料记载,碧山村历史可追溯至公元592年,即隋开皇十二年,黄山以南区域(时黄山称黟山)置歙州,州治设于黟县碧山而闻名。

碧山汪氏为唐越国公汪华之后。汪华于隋末据黟、歙之地,号“吴王”,设“黟州”于黟县,唐武德四年(621年)汪华归顺大唐,被封为越国公,其七子汪爽之后五十七世祖宗明公迁黟县碧山定居,为碧山村汪氏始祖。从此,碧山村因汪氏家族在此生息繁衍而逐步成为徽州的名村望族。

碧山村历代不乏人才辈出,至清代共出进士11人。唐代诗仙李白曾慕名而来,写下“问余何事栖碧山,笑而不答心自闲。桃花流水窅然去,别有天地非人间。”的诗篇。碧山人曾建一座太白楼以纪念这位诗人,如今楼址仍依稀可见。南宋签书枢密院事兼权参知政事汪勃与奸臣秦桧同朝为官,因不满秦桧结党营私,愤而辞官,退居故里,营建培筠园,过起了隐居生活,其好友当朝状元张九成远道来访,写下七绝《碧山访友》以赠。诗云:“万仞巍然叠嶂中,泻来峻落几千重,森森松柏松花老,又见黄山六六峰。”诗碑至今仍保存在培筠园中,虽经860余年风雨侵蚀,字迹仍依稀可辨。碧山汪氏历来都有进则兼济、退则独善的传统个性,始终保持着达观向上的精神风貌,在村后枧溪河谷的石壁上有一处宋代摩崖石刻“章山题壁”就记载着南宋开禧三年(1207年)村人汪廷珪等12位老人在谷雨日游览“遵孝寺”(建于唐代、毁于明代)时所题词记事。其中的“皆康强过人,登览不倦,谈论娓娓,欢醉而归”则表现了碧山人这种独特的心态。

碧山村至今仍保存着徽州古村落的典型历史风貌,白墙黑瓦的古民居、错落有致的马头墙、曲折幽深的街巷、鹤立村头的宝塔,这些都深深地烙上了时光的记忆。如今,碧山汪氏的后人仍然过着日出而作、日落而息的悠然自得的生活,种田、养蚕、采茶、种麻、手工艺仍然是他们传统的生产方式,祭祀、赶集、唱民谣、演社戏依然是他们传统的生活习俗。碧山村是中华汉文化农耕文明的最后保留地之一,是现代城市文明进程中我们即将远去的家园。(金忠民)

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[2010年12月30日左靖、寒玉、欧宁在黟县打鼓岭。三位少年时代的诗友今天一起开始在碧山构建共同的乌托邦。]

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[2010年,欧宁开始在一本Moleskine笔记本上构思碧山共同体的计划。]

计划蓝本_Blueprint

欧宁和左靖于2007年第一次造访徽州农村,被这里的自然风光、聚落文化和历史遗存所吸引,特别是他们共同的朋友,诗人郑小光和寒玉在黟县西递和碧山两地所践行的乡居生活更是深深打动了他们。2010年,欧宁在一本Moleskine笔记本上展开了他对个人创立微型国家和一些知识分子乌托邦实验的历史调研,同时记录了他在黟县碧山村创建一个共同生活的乌托邦的初步构思。

自Erwin S. Strauss的How to Start Your Own Country一书在1985年出版后,世界上已有150多个个人和团体创建的微型国家,这当中还不包括当代中国一些农民在面对他们的现实困境时所产生的一些个人立国行为。不管是知识分子还是普罗大众,他们的乌托邦实践都拓展了人类在常规主权国家之外的政治经验。

欧宁计划和左靖在碧山村创建的碧山共同体,希望接续晏阳初的乡村建设事业和克鲁泡特金(Peter Klopotkin)的安那其主义思想,重新激活农村地区的政治、经济和文化生活,它主要是针对目前亚洲地区迫人的城市化现实和全球农业资本主义引发的危机,试图摸索出一条农村复兴之路。

在这个笔记本中,他阐述了自己在这方面的思考,同时也邀请一些设计师对碧山共同体的视觉系统、生活系统和建筑系统进行了一些草图的勾勒,并打算在日后付之实施,变成一个长期发展的项目。这个记载乌托邦梦想的笔记本曾参加在上海的Detour: The Moleskine Notebook Experience展览,现在已经变成了正在进行中的实践蓝本。(彭嫣菡)

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[碧山旧影。漳河边的浣衣人,远处的碧山敬老院和清代古塔今犹在。黟县文化馆提供。]

节目_Programme

出地方:丰年祭仪式
Chu Di Fang: Harvest Ceremony


时间:2011年8月26日11:30
地点:安徽省黟县碧山村祠堂

徽州传统的祭祀礼制与徽州宗法制度密切相关,为了加强聚族而居的内部管理体系和抵御外部冲击的防备机制,以及强化宗族的认同感和凝聚力,祭祀活动在徽州非常盛行。“出地方”在古黟流传甚久,相传在清嘉庆年间由知县陈之揆从省中引入城隍庙,进而又演绎为十月初一“出地方”民间习俗。据史料记载,“出地方”是黟县一种特有的扬善惩恶、祈保平安的民间信仰活动。

“出地方”之地方,亦指“无常”,“无常”原为佛家之语。后世附会,谓有无常鬼,对做坏事之人、恶人就会勾起生魂拘入地府。使“无常”成为人世间正义的使者,为百姓所仰视膜拜。

“出地方”活动内容丰富、形式多样,声势浩大,兼具娱乐性和竞技性。而“丰年祭”本是中国传统农耕社会的一种祭祀仪式,除了向祖先神灵祷告,祈求保佑农作物顺利收获,并预祝来年五谷丰收、人畜两旺外,祭礼之后还会举行聚餐、歌舞、游戏及篝火晚会等。我们把“出地方”这一黟县特有的民间信仰活动作为丰年祭的一种象征性的仪式,正是为了接续当地的祭祀传统,期望恢复和重建这种由来已久的乡村公共生活,并赋予它新的内涵。(左靖)

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[2011年3月30日,台湾建筑师谢英俊与欧宁访问西递。]

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[2011年4月26日艺术家王音、哲学家汪民安和策展人郭晓彦访问关麓。]

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[2011年4月28日,设计师小马+橙子等访问渔亭糕制作工坊。]

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[2011年4月29日,服装设计师马可访问利源村制麻。]

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[2011年7月5日,音乐人朱哲琴、艺术家刘庆元、设计师陈飞波和张雷等访问碧山。]

互助·传承:主体展览
Mutual Aid & Inheritance: Main Exhibition


时间:2011年8月26日-28日9:00-18:00
地点:安徽省黟县碧山村粮站1、2号粮库

克鲁泡特金在他著名的《互助论》曾说,“互助是我们的道德观念的真正基础”,可是随着国家和政府这种组织管治形式的普世化,还有税制和公共服务在世界上的日渐盛行,人与人之间的直接互助已经越来越罕见。在一个付税社会中,人们遇到问题会首先依赖公共服务,而不是直接伸出援手。也许只有在一些尚未被现代化波及、但又有自治力的乡村地区,互助这一传统才可幸存。

互助是人类的天性,在钻木取火的高古时代,人们靠此战胜恶劣的自然条件。但随着民族社群和利益集团的细分,人们开始展开对生存空间的争夺。为了进行谈判和裁定争端,代理人制度随之产生——这就是国家和政府,而这些代理机构的运作是靠税收来维持的。当代理人和公共服务出现问题,人们仍然回到古老的直接行动的方式。在乡村地区,人们靠道德自觉来进行自治,用交工(互换劳动力)来进行经济活动,用互助来维护自己的社区。可惜的是,这种美好的社会在今日农村也日渐式微了。

碧山共同体的计划,正是致力还原这种简单的社会模式。它的共同生活的理念最主要的基石就是互助。它要求道德自律,并要求建立起一个小范围的共同体意识。它选择驻居乡间,参与者多数与文化和艺术相关,他们对农村和地方生活的融入,在另一层面上又涉及了乡村建设的议题和实践。在中国的现实语境下,知识分子和艺术家对乡村建设的参与,既要接续民国以来的乡村建设传统,又要在新的历史条件下发明自己的方法。这便是碧山共同体计划为自己订立的目标。

艺术家们下乡,在过去被表述为“采风”,即到农村去采集他们的创作灵感。在某种意义上,它是一种对农村的索取,即便时有回赠,也只停留在对某些文化遗产的整理和传播,而较少在政治、经济层面对农村社会作出贡献。碧山共同体动员各地的艺术家们前来碧山,他们一方面展开共同生活的实验,尝试互助和自治的社会实践,同时也着力于对这一地区渊远流长的历史遗迹、乡土建筑、聚落文化、民间戏曲和手工艺进行普查和采访,在此基础上邀请当地人一起合作,进行激活和再生的设计,除了传承传统,更希望把工作成果转化为当地的生产力,为农村带来新的复兴机会。“互助·传承”这个展览正是呈现这些初步的工作成果。

在中国乡村建设先驱晏阳初所总结的关于农村工作的“九大信条”中,我们对这三条体认最深:“从农民已知的地方着手”,“不迁就社会而是改造社会”,“不应单独的救济,而应启发人民的力量”。知识分子参与乡村建设,最重要的是协助建立农村的主体性,它不是强行塞入一种陌生的文化,也不是一味迁就农村的一切,更不是资本主义式的慈善事业,它不是对田园的浪漫想象,而是迎向现实的深入行动。(欧宁)

展览参加者:陈飞波,董文胜,胡晓耕,胡中权,梁鸿,梁绍基,刘冰鉴,刘庆元,欧宁,邱黯雄,石大宇,汤国,王音,小马+橙子,谢英俊,张建平,张雷,张震燕+胡中权,郑小光+寒玉,朱小杰,朱哲琴+黄志伟

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[艺术家刘庆元用木刻的方法与设计师杨小满合作的乡村建设月份牌《碧山刻记》。]

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[设计师小马+橙子根据黟县渔亭糕的传统生产方式设计制模和重新包装的“碧山丰年庆”五字糕点,这是一种传统糕点再设计的尝试。]

源流考:徽州历史文化展览
Hui Zhou: A Historical Exhibition


时间:2011年8月26-28日9:00-18:00
地点:安徽省黟县碧山村祠堂

徽州文化是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃,有整体系列性等特点,深切透露了东方社会与文化之谜,包容了明清至民国期间民间经济、社会、生活与文化的基本内容,被誉为是明清至民国社会的典型标本。徽州文化的内涵十分丰富,几乎包含了中国传统文化的方方面面,择其要者,有新安理学、徽州朴学、新安画派、徽州篆刻、徽州版画、徽州刻书、徽剧、新安医学、徽菜等等。

选择这一厚实的历史文化积淀区,从文化和艺术的角度介入乡村建设,正是由于我们深感徽州文化在今天的衰微,已经到了几乎要彻底断绝的最危险境地,种种的凋敝与消亡让人触目惊心。由于条件的限制,即便是这么一个小小的非专业展示,也能告诉人们,徽州曾经的历史文化有多么深厚与博大。它在当代所承受的城市化的挤压、特别是过度旅游开发的摧毁,已经使乡土徽州或成为一个毫无生气的样本,或只存在于知识份子的浪漫想象中。

经验告诉我们,中国的乡村生活不能建立在无源之水、无本之木之上,民间和政府的文化救治力量必须被吁请和激活,乡土中国的重建与再生需要各界的协力,让我们共同参与到历史保护的具体行动中去。(左靖)

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[2011年7月18日,安徽大学新闻传播学院的同学到南屏去采访打斗笠的汪永平师傅。]

黟县百工:调研项目展示
Handicraft in Yi Xian: A Research Project


时间:2011年8月26-28日9:00-18:00
地点:安徽省黟县碧山村粮站2号粮库

寻百工,不仅是寻找那些散布于民间的日常工艺,同时也是在寻找我们记忆中的过去。“黟县百工”调研项目于2011年7月15日在黟县拉开帷幕。志愿者们寻访到各种民间传统手艺、工艺和创作,见识了许多具有徽州本土特色的技艺,也认识了很多民间匠人、艺人和民间艺术家。在他们身上,承载着不同于工业社会的别样生产与生活方式的信息。

时代总是带走一些东西,而同时又留下深深的痕迹。叶村的百年老榨油厂,渔亭镇的老打铁铺,利源村的制麻工艺,已经开始被人们逐渐淡忘;关麓的米塑技艺基本已经失传;木坑傅善长老人自创的“丝缕画”也后继无人;“雉山凤舞”是卢村过去的一项传统曲艺表演,如今在当地年轻人中间已经鲜为人知……遍寻着这些或被淡忘、或者正在消逝的痕迹,我们希望重新找回时代的印迹,还原不同于城市喧闹生活的“乡土回忆”。

向地问天。我们希望知识分子通过调研,参与到发掘民间瑰宝的工作中去,让更多的人关心农村,关心农村的生活。非常感谢在调研过程中给予我们各种帮助的黟县人民,以及我们的调研对象,没有他们对于我们工作的热心支持,不会有今天展现在大家面前的“黟县百工”展。(吴志远)

“黟县百工”调研共包括打斗笠,独轮车,做火桶,床屏,箍盆,打糖果,夹心豆干,酿大米酒,糯米饼,渔亭糕,打铁,钟表修理,做鞋,竹编,根雕,木雕,石雕,丝缕画,黟县风土人情系列绘画,砖雕,壁画,人物扎制,做竹简,米塑,童帽,香囊,童鞋,摇篮椅,黟县小调,舞龙舞狮,雉山凤舞,养蚕,榨油,制麻等34个项目。

“黟县百工”调研小组成员:吴志远, 刘超然, 朱正, 姜彩杰, 张苗, 王旭(安徽大学新闻传播学院)

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[碧山供销社旧影。它今天仍然采取这种货架柜台的销售方式。黟县文化馆提供。]

庙会之旅:手工艺市集
Exchange the Creativities: Yi Xian Bazaar


时间:2011年8月26日9:00-18:00
地点:安徽省黟县碧山村粮站

因为城乡关系的倒悬,农村人口大量外流,它原本具备的活跃的公共生活也开始凋敝。不管是宗族活动、祭神活动,还是文娱活动、经济活动,都日渐少见,而这些活动所赖以举办的公共空间也开始空置甚至颓败。社会生活的变迁,直接影响了乡村的空间景观的叠替。

庙会曾是农村的一种重要的公共生活,它把拜祭神灵的仪式、庆典、娱乐、各种生活用品和土特产的市集结合在一起,也是农村社会交往的一种主要的形式。黟县曾有定期举办庙会的习俗,但因为现代消费方式的冲击,这种社交生活日渐式微。“碧山丰年祭”的手工艺市集是对黟县各乡镇群众的一次动员,各家各户和各行各业均可报名参加,把自己制作的手工艺产品和传统小食摆出来,并可进行买卖。它的举办,正是对农村生活各方面的呈现。

如果说“黟县百工”是学生们的田野调查和学术梳理,那么“庙会之旅”则是活生生的农村生活用品的盛会。(欧宁)

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[黟县旧影,农村露天电影。黟县文化馆提供。]

银幕乡愁: 早期农村电影放映
Nostalgia on Screen: Early Films on the Chinese Countryside


时间:2011年8月28日19:30-23:00
地点:安徽省黟县碧山村粮站

新中国成立后,电影作为一种重要宣传工具,被要求为政治服务,它除了拍摄革命历史题材,更要表现社会主义新制度的崭新风貌,彰显新政权的工农本色。所以在五十年代至八十年代,涌现了许多农村题材的影片,对农村生活和现实的再现,成为很多人的集体回忆。

而过去时代的放映和观影体验也非常令人难忘。在农村地区,因为娱乐稀缺,同一部电影经常被多次重放,如果是在晒谷场进行露天放映,更等同节日。小孩子们早早地用椅子、凳子、席子提前占位,放映的时候则是全村出席。有时人太多,还只好从银幕反面观看。电影台词经常出口成诵,而经典镜头更是永驻人心。电影所展示的内容和这种特别的观影方式,在经历岁月的濡化之后,凝固成很多人的童蒙印象。

“碧山丰年祭”专门从全国各地的电影放映机和拷贝收藏家那里找到曾以碧山为拍摄外景地的经典电影《小花》,还有农村故事片《喜盈门》,以及纪录片《户县农民画》,在碧山粮站的户外空地上由志愿放映员进行露天放映,让大家重温小时的体验,找回银幕上的故乡。(欧宁)

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[吕新雨纪录片《江村故事》剧照。]

现实之谜: 当代农村纪录片放映
Paradox of Reality: Contemporary Documentaries on the Chinese Countryside


时间:2011年8月28日10:00-18:00
地点:安徽省黟县秀里影视基地电影院

启始于上世纪九十年代初的中国独立纪录片运动一直在以个人和微观的角度,深入中国的广阔现实,纪录时代,塑造历史。其中有不少作者倾注很大的心力,关注农村地区的社会矛盾、政治运作、宗教信仰、生活风俗、历史保育以及农民在不同时期的生存状况和精神面貌。他们的身影穿梭于田畴农舍,以自己的镜头,雕刻数千年绵续下来的农业社会在不同的现实冲击下所产生的变化。这些纪录片成为农村社会最为珍贵的历史档案之一。

“碧山丰年祭”的纪录片节目选取了李一凡纪录四川民间宗教组织和村治制度在日常生活中的运作和冲突的一部作品,毛晨雨探讨农业社会生育、死亡和神秘主义的三部作品,郭熙志关于小城镇的改制和搬迁的两部作品,吕新雨以个案研究的方法对一个徽州地区的农村聚落展开日常纪事的一部作品,以及在吴文光的指导下,两位村民独立拍摄和剪辑的两部作品。前面四位作者都是以外来的目光凝视村镇的现实,后面则是农村生活的主体——村民们的自主影像。

在关注农村现实的独立纪录片制作中,作者们努力减弱精英意识,下沉基层,构建出一个平视的角度,让事实说话,以图锻造出纪录片的客观性;而在村民的自拍影片里,专业纪录片工作者仅提供参考意见,在制作过程中“退场”,让村民的主体性突显,这一尝试在低价、平民化的数码技术时代呼唤出一种广泛的影像民主,这在精英泛滥的文化景观中是一个很大的进步,与民国以来乡村建设的精神传统可谓不谋而合。(欧宁)

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[黟县旧影。村民选举。黟县文化馆提供。]

乡土中国: 学术研讨会
Rural China: Panel Discussion


时间:2011年8月27日10:00-18:00
地点:安徽省黟县秀里影视基地电影院

过度城市化已成目前的主要社会问题。它打破了城乡之间曾有的互相哺育的关系,令大量农地休耕,生态恶化,粮产锐减,人口失衡,造成阶层分化和群体冲突。今日众多城市问题例如征地拆迁、城中村、贫民窟、农民工、治安等等其实均源自倒悬的城乡关系和城乡资源的不合理分配。研究城市常常要追溯至乡村的根源,城市与乡村,是常常纠结在一起的同一问题的一体两面。

因为过度开发和建设,城市土地储备日益耗尽,城市资本进一步侵蚀农村的土地。城市中的土地饥渴者经常打着建设新农村的旗号,用城市化的思路和惯性进入乡村进行开发。作为人类多元化生存模式的一种,乡居生活日渐被城市同化,传统农村社会结构分崩离析,农业生态遭受破坏,乡村建筑和空间布局难以传承,人居方式最后归于单一,人们将失去绵延数千年的精神家园。

最近十年来,美国一些生物公司和农业投资公司开始抢注生命专利(DNA Property),他们通过一些转基因实验来改变物种构成 (例如大豆或某些花卉),并抢先注册专利,来垄断农业生产和市场。这意味着以后中国农民将不能自由交换种子,专利权的买卖将为国际资本创造巨大利润。全球化资本可谓无孔不入。农业资本主义其实是今天一种全新形式的殖民行为。它不仅影响农村地区,亦将波及城市生活。

自上世纪三十年代始,晏阳初、梁漱溟、陶行知和毛泽东等知识分子都先后投身于中国的乡村建设(Rural Reconstruction)和平民教育运动,他们都一致认定解决中国问题的关键在于农村、农业和农民;今天温铁军等人继承了他们的事业,致力于农村的实践和研究,乡建运动一直薪火相传。建筑师谢英俊更深入中国的穷乡僻壤,发起互助建屋运动,通过直接交换劳动力来规避货币以及 资本主义的交易模式,融入今日反全球化的政治现实,其努力已回归至经典安那其和早期共产主义的理想。

越来越多知识分子开始热切关注不同地区的城乡关系和资本全球化的迫人现实,他们呼吁重视耕地的流失,农业的危机,农民的失权,传统的沉沦等具体问题,通过分享各自在农村地区的乡村建设运动,文化和生活实践以及一系列关于乡村的学术研究,致力于恢复农村的生机,重建城乡互哺的关系,为过度城市化提供深刻反思。他们的努力已汇聚成一种新的乡土主义(Ruralism)的社会运动潮流。

在碧山村所举办的这个“乡土中国”的学术研讨会,是2009年深圳香港城市建筑双城双年展上同样议题的延续和深化。由于会议现场位处徽州农村,这一地区丰富的历史遗存和文化积淀使乡土历史保护和再生问题的重要性更加彰显。因此,在讨论“三农”问题和乡村建设的问题之外,我们还特地增设“区域文化与历史保护”的讨论环节,使本次会议更加在地化(Localized)和更加具有针对性。(欧宁)

议程:

1. 农业,农村,农民 (10:00-12:00)
梁鸿,《中国在梁庄》作者
钟永丰,台湾音乐人和社运工作者
吴音宁,台湾作家和社运工作者
吕新雨,复旦大学教授,农村问题研究者
吴文光,纪录片导演
主持人:欧宁

2. 当代乡村建设 (14:00-16:00)
邱建生,晏阳初乡村建设学院总干事,乡建工作者
何慧丽,中国农业大学教授,开封市市长助理,乡建工作者和研究者
梁晓燕,西部阳光农村发展基金会秘书长
谢英俊,台湾建筑师
王墨林,台湾剧场工作者
徐兰香,台湾打碗花农场创办人,台湾反农药运动总召集人
主持人:欧宁

3. 区域文化与历史保护(16:00-18:00)
卞利,安徽大学教授,徽学研究中心主任
芮必峰,安徽大学教授
张建平,摄影家,“徽州之友”负责人
郑小光+寒玉,猪栏酒吧创办人
张震燕,秀里影视基地创办人
胡项城,上海金泽工艺馆艺术总监,上海戏剧学院教授
主持人:左靖

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[碧山旧影。古塔下练兵。黟县文化馆提供。]

诗歌课: 文学活动
Poetry Class: Literary Event


时间:2011年8月26日14:00-16:00
地点:安徽省黟县碧山村祠堂

在现代主义风行的时代,文学曾被定义为一种私密的写作,它以探讨个体生命的意义为己任,强调写作与社会的剥离。在此之前,被奉为主流的现实主义与政治所发生的过于亲密的关系,也许是导致这种反弹的主因。文学与社会的关系离离合合,到了今日,又到了一个新的拐点。

时代变了,政治的定义也变了,社会进化到一个新的型态。原来人们参与公共事务,是出于国家机器的动员,个人在政治中是一个工具;而现在,人们对社会的参与更多来自于一种自我增权(Empowerment)的需要。公民变成了我们这个时代的关键词。这时候,文学被公民要求成为自己的喉舌,而不是党派政治的道具。

文学如何可以介入今日社会?诗人们如何走出自己的写作间?在面对乡村生活的凋零和农村的空心化时,除了哀叹和忧伤,诗人何为?“诗歌课”只是一个简单的教育活动,在乡村建设的语境下,是文学融入乡村的一种小小的尝试。诗人们在祠堂中向留守在农村的孩子们讲授和朗诵诗歌,不过是在恢复曾经有过的一种生活。文学进入一个曾经用作培植宗族凝聚力的乡村公共空间,进入乡村的血脉并试图养护它,触碰它未来的公民并努力亲近他们,也是文学对乡村所奉献的一点点薄力。(欧宁)

参加诗人:冰释之(上海),陈东东(上海),梁小斌(北京/合肥),肖开愚(北京/开封), 徐敬亚(深圳),祝凤鸣(合肥)

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[五条人回到海丰民谣音乐会现场。]

返乡青年: 新民谣音乐会
Those Young Men Going Home: New Folk Music Concert


时间:2011年8月27日19:30-21:30
地点:安徽省黟县县城黟山电影院

一直以来,农民都在负担这个国家变革的成本。在建国之前,农民因为要分得土地而参加革命;在工业化时代,他们上交自己的粮食,经出口来换取技术和资本;在城市化时代,农业破产了,土地被征收了,他们离乡进城,为城市奉献劳动力。今日的中国农村,只剩下留守的老人和儿童。新一代在被抽空的村落里寂寞成长,稍稍长成,便要进城谋生。

农村曾经拥有的活力消失了,它的子弟们走在流浪打工的路上。他们什么时候可以再返故乡,安居乐业?如果城市化继续扩大,如果农业无法振兴,农村继续被边缘化,农民在奉献土地和劳动力之后仍然无法分享城市化的果实,这个梦想将永难实现。

五条人在他们的唱片《县城记》里刻画了大量游荡在寂寞的县城街道和农村土地上的青年人。他们用海丰话歌唱,用新民谣的形式展开他们的“地方叙事”,他们所呈现的广东潮州地区的现实,正是这个城市化时代的缩影。这一较早改革开放的地区,预言了中国县制之下广阔农村地区今天的命运。

他们应我们的邀请前来徽州地区的农村进行调研,在穿村过巷的过程中,他们体验与他们的故乡同样的现实。他们聆听黟县小调,与民间音乐家们交流,决定用音乐的形式为这里做一些事情。他们为这个地方创作了一些新歌,表达他们的观感。他们在“碧山丰年祭”中的表演,将是潮州地区和徽州地区的故事的交叉。他们将用歌声,呼唤更多青年返乡。(欧宁)

为增加与碧山村村民的互动,我们特邀他们与五条人同台演出,进行黄梅戏、黟县小调、京剧的大联唱。曲目如下:《开门调》(汪建英、朱根枝演唱),《春风送暖》(王蕾演唱) ,《小放牛》(汪荫荪、李忠洪演唱) ,《牛郎织女对板》(汪建英、江永忠演唱),《对灯》(江东月、吴兴伯演唱),《借驴》(朱根枝、汪典基演唱),京剧《甘露芽》片段(王小九演唱),《黟县曲》(储福珠演唱)

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[黟县旧影。样板戏下乡。黟县文化馆提供。]

好戏连台: 徽州戏曲汇演
Play It: Drama and Music from Hui Zhou


时间:2011年8月26日19:30-21:30
地点:安徽省黟县县城黟山电影院

明清以来,徽州戏曲活动不仅在舞台上吸引着广大群众,并且还影响和改变了老百姓的生活习惯和社会风俗。徽州历来有举办庙会的习俗,凡庙会必演戏。传统上,宗族也把演戏作为教化族众的一种重要手段。对违反族规家法的族众,宗族还采取罚戏的惩戒手段。一些乡规民约的制订和执行过程中,也贯穿了戏曲活动。逢庙会必演戏和罚戏的族规和乡规民约中,我们可以发现,徽州的戏曲活动曾是当地最重要的公共生活之一。

除了声名显赫的徽剧之外,此次参加汇演的婺源傩戏和祁门目连戏是徽州最具地方特色的戏曲形式,并在中国戏曲史上占有重要的位置。傩戏与目连戏都带有酬神祭祖、祈福求安、驱鬼逐疫意义,对于有“好巫之俗”的徽州民间百姓具有一定的吸引力。如今,虽然戏曲活动在徽州已经式微,但其顽强的生命力仍然在延续。

从文化和艺术的角度介入乡村建设,宗旨之一就是为了恢复和重建乡村的精神生活,而徽州戏曲正是这种精神生活的重要标志。所幸的是,碧山村有着自己的农民剧团,村民对戏曲的热情依然不减,戏曲活动仍渗透到老百姓的日常生活中。而徽邑六县之间的戏曲串联,往往能增强本地民间文化的凝聚力,从而达到一种区域文化的认同。此次汇演只是一个开始,它将和以后我们的种种努力一道,为再造徽州乡村的公共生活贡献绵薄之力。

为了丰富本次汇演节目,我们还特地增加了源自安庆地区的黄梅戏节目。(左靖)

剧目:婺源傩戏《开天辟地》《刘海戏金蟾》(婺源徽剧团演出),祁门目连戏《孤幽捉刘氏》(祁门历口镇历溪村目连戏剧组演出),黄梅戏《山野的风》,《闹花灯》,《孔雀东南飞》,《瞎子算命》,《当官难》,《女附马》选段,《打猪草》选段,《海滩别》,《树上的鸟儿成双对》(安庆黄梅戏剧团演出)。

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[碧山旧影。碧山女篮。黟县文化馆提供。]

活动日程_Schedule

8月26日
11:00“出地方”,“互助·传承”,“源流考”,“黟县百工”,“庙会之旅”开幕,碧山祠堂+碧山粮站
13:00 冷餐会, 碧山祠堂
14:00-16:00“诗歌课”,碧山祠堂
17:00 参观猪栏三吧
18:00 晚餐,猪栏二吧
19:30-21:30 “好戏连台”,黟县县城黟山电影院

8月27日
10:00 “乡土中国”学术研讨会之“农村,农民,农业”,秀里影视村
12:00 冷餐会,秀里影视村
13:00参观秀里影视村,观看梁绍基作品“水之祭”
14:00 “乡土中国”学术研讨会之“当代乡村建设”,秀里影视村
16:00 “乡土中国”学术研讨会之“区域文化与历史保护”,秀里影视村
18:00 晚餐,黟香园
19:30-21:30 “返乡青年”新民谣音乐会,黟县县城黟山电影院

8月28日
10:00 “现实之谜”中国当代乡村纪录片放映,秀里影视村
12:00 冷餐会
14:00-18:00 “现实之谜”当代乡村纪录片放映,秀里影视村
18:00 晚餐,黟县宾馆
19:30-23:00 “银幕乡愁”早期乡村电影放映,碧山粮站

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[碧山丰年祭的宣传广告牌树立在渔亭镇。]

支持机构_Supporters

黟县人民政府,黟县碧阳镇人民政府,黟县文广新局,黟县粮食局,黟县文物局,黟县文化馆,黟县档案馆,黟县图书馆,黟县民间艺术家协会,黟县农村合作银行,黟县猪栏酒吧乡村客栈,黟县秀里影视基地,广东时代美术馆,2011成都双年展国际设计展,2011-2012南京三年展,联合国开发计划署“世界看见”项目,文采投资(集团)股份有限公司,安徽大学新闻传播学院,意大利笔记本品牌Moleskine

鸣谢_Acknowledgement

蔡影茜,岑钊雄,葛亚平,寒玉,胡晓耕,胡中权,金忠民,Lucy Johnston,刘继敏,Consuelo Romeo,芮必峰,王锦鹤,吴敬东,吴文达,张震燕,赵趄,郑小光,朱哲琴

联络_Contacts

网站:http://www.bishancommune.org
联络:bishanproject@gmail.com

相关链接_Further Reading

碧山共同体:如何创建自己的乌托邦
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=804

0086杂志关于Moleskine项目“碧山共同体”的采访
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=811

Moleskine项目《碧山共同体:如何创建自己的乌托邦》视频
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=812

《城市画报》关于碧山共同体计划的报道和采访
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=817

碧山计划在广州时代美术馆
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=834

碧山丰年祭前言
http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=839

《南方都市报》:田园将芜,胡不归?——“亚细亚故乡”计划中的中国当代乡村建设者群像
http://www.chutzpahmagazine.com.cn/CnNewDetails.aspx?id=76

《时代周报》:白领“逆城市”倾向:回归乡村
http://www.chutzpahmagazine.com.cn/CnNewDetails.aspx?id=77

如何抵达及住宿推荐_How to Go and Stay There

碧山村目前有猪栏乡村客舍和泰来农庄两家旅馆,猪栏乡村客舍在活动期间将全部安排参加活动的艺术家们入住,泰来农庄除供艺术家入住外,尚有少量房间对外。自费前来参观的朋友可住黟县县城,它离碧山村只有五分钟车程(亦可以自行车代步)。以下是我们的住宿推荐:

金陵黟县宾馆
黄山市黟县县城
电话:0559-5558888
电邮:hs.yixian@jinlinghotels.com
网页:http://www.jinlinghotels.com/CN/memberhotels/yixian/portal.asp

黟县中城山庄
黄山市黟县县城
电话:0559- 5553333 5541158
电邮:hongcun@hongcun.com.cn
网页:http://www.hongcun.com.cn/News_View.asp?NewsID=242

黟县世外桃源大酒店
黄山市黟县县城沿河西路
电话:0559- 5552608
网页:http://www.swtyhotel.cn

黟县稻花香宾馆
黄山市黟县县城马道路
电话:0559-5552867

泰来农庄
黄山市黟县碧阳镇碧山村
电话:0559-5175777
[最后修改由 OUNING, 于 2013-02-15 15:24:57]
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