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Denmark Photologue

[ 2014-09-14 01:27:44 | 作者Author: OUNING ]
这是2014年8月26日至9月17日在丹麦访问的图片集,共有43幅图片,主要涉及碧山计划在奥胡斯和哥本哈根两地的展览、演讲以及对一些实验社区的调研,仅附简单图片说明。关于克里斯钦自由城及相关社区将另外发表专门的撰述。

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“关于土地与艺术的调查”(FORESPØRGSLER I JORD OG KUNST)这个展览由Mathias Kokholm, Rasmus Graff 和Mai Corlin共同策划,在他们共同居住的奥胡斯(Aarhus)近郊南岛64号(Sønderholm 64)一个农场里举办。这是村路旁的展览海报。

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南岛64号入口。

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这个粮仓是展览的主要场地。

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粮仓的侧门。

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U型院落,地上铺着碎石,中间植树一棵。

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长条二层住宅。Mathias Kokholm和妻儿住一层,Rasmus Graff和Mai Corlin住二层。

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粮仓正面。

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展场的一半。

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碧山计划的部分展品。

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刘庆元和杨小满的碧山共同体木刻挂历《碧山刻记》。

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欧宁的笔记本《碧山共同体:如何创建自己的乌托邦》,其中中文文字全部由Mai Corlin译成丹麦文。

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黟县文化馆胡晓耕提供的碧山历史照片。

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碧山共同体的标志、视觉形象、护照和时分券。

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碧山计划不同年份的纪录照片。

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广州历史保育团队“蓝田计划”2012年在碧山所作的调查项目《扑克寻脉》。

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小马+橙子设计的渔亭糕模具。

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与碧山计划相关的各种出版物。

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Mathias Kokholm的出版社Antipyrine和Rasmus Graff的出版社OVO Press联合出版了本次展览的出版物,主要内容是参展艺术家对九个问题的回答,包括我的11000个汉字的《碧山计划答问》,由Mail Corlin译成丹麦文。Rasmus Graff还从英文版译了我的另一篇文章《自治:乌托邦或现实政治》,印成单张。这个展览将整体移往奥胡斯艺术厅(Kunsthal Aarhus)参加9月26日开幕的展览“奥胡斯报告:前卫作为一种网络,或超本土政治)”(Aarhus Rapport – Avantgarde as network or, the politics of the ultralocal),由Antipyrine和OVO Press联合出版的丹麦语版《碧山共同体:如何开始自己的乌托邦》(笔记本手稿复制加上丹麦语翻译)也将于开幕期间推出。

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8月29日,孙云帆和Leah Thompson关于碧山计划的纪录片《乡间路》(英文字幕版)丹麦首映。

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8月30日,农场主Asger Overgaard带大家参观农场。

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Thylejren:丹麦第一个嬉皮营

[ 2014-09-08 07:14:24 | 作者Author: OUNING ]
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Thylejren由Thy(丹麦西北部的一个地区)和Lejren(“营地”的意思)两个词组成,最早得名是因为1970年举办的夏季音乐节,它受到了英国怀特岛(Isle of Wight)和美国伍德斯托克(Woodstock)的户外音乐节的影响。1968年,一批倡导另类生活的人在哥本哈根成立了名为Det Ny Samfund(“新社会”)的组织,1970年他们在Thy地区Frøstrup和Østerild之间购买了Han Herred共47亩的土地,准备开始另类社区的尝试,同时也举办夏季音乐节。音乐节非常成功,吸引了约三千个人露营,约十万人到此游玩。一些人在冬天也留了下来,盖起了很多DIY风格的房屋,临时营地慢慢变成了常住社区,Thylejren也成了人们口头习惯的名称,它的成立比哥本哈根的克里斯钦自由城(Fristaden Christiania)早了一年。至今40多年过去了,这里仍然有人在坚持嬉皮的生活方式:它是一个拥有自己土地的微型国家,一个丹麦主流社会中的另类社区。

有不少纪录片和书记载了这个社区在上世纪七、八十年代的生活和音乐节,但均未被译成英文。刚开始的时候嬉皮士们与当地人关系非常紧张,他们曾占领了当地一间教堂,引来警察干涉。他们自建的房屋也被指控为违章建筑,被告上齐斯泰兹(Thisted)地区法院。1978年还因出现了一个黄疸病例,整个社区被隔离四个星期。1970年至1983年每年都举办夏季音乐节,此后停办。2010年举办了四十周年纪念活动之后,夏季音乐节又恢复举办。在搜集它的历史图片的时候,我们发现约翰·列侬和小野洋子曾在Thylejren住过一个多月。2014年9月6日,我们访问了这个传奇的嬉皮营。目前社区大约有70个居民,包括成人和小孩,到处种着大麻,所有房屋仍不设卫生间,但为了照顾游客需要,在社区入口放了几个流动厕所,夏季音乐会的场地设计了许多色彩缤纷的座椅。这里发表的42幅图片,有11张是历史图片,31张是我们这次访问拍下的照片。

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在夏季音乐会场地的入口处,用丹麦语写着这个小故事,我们请Mai Corlin帮忙译成英文:This is a little story about four people named “Everybody", “Somebody", “Anybody" and “Nobody". There was an important job to be done and Everybody was sure that Somebody would do it. Anybody could have done it, but Nobody did it. Somebody got angry about that because it was Everybody’s job. Everybody thought that Anybody could do it, but Nobody realized that Everybody wouldn’t do it. It ended up that Everybody blamed Somebody when Nobody did what Anybody ...

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推荐日志Selected Content 博物馆设计在中国

[ 2014-09-06 06:24:17 | 作者Author: OUNING ]
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马岩松设计的平潭艺术博物馆,MAD建筑师务所供图。

博物馆设计在中国

欧宁

博物馆,也许是他记忆中的博物馆。
——Chris Marker, La Jetee, 1962

2013年12月21日出版的《经济学人》杂志曾引用中国博物馆协会的数据说:1949年,中国只有25个博物馆;2012年,中国共有3866个个博物馆,其中451个是该年新建的,提早达到了所谓2015年要建成3500个的目标;而美国在2008年金融危机前,每年只建成20-40个新博物馆。它还提到哥伦比亚大学的Jeffery Johnson对中国的博物馆热潮使用的一个新词museumification。(1) Museumification(博物馆化)从gentrification(士绅化,或高档化)转化而来,可以说它非常准确地概括了这股博物馆热潮背后的动力:中国作为一个崛起的大国,在政治上需要借助文化事业来彰显它的“软实力”;而它的新兴资本则需要通过兴建博物馆来追随权力的步伐,制造社会影响力,同时谋取土地,以收获更大的商业利益。

中国对博物馆的狂热心态,有点像16世纪大航海时代的欧洲宫廷,大设Cabinet de curie或Wunderkammer(珍宝屋),以炫耀他们海外殖民所搜罗的财富和珍宝。中国政府大兴土木建造各种公立博物馆,收藏历史文物或展示当代艺术,是为了宣传古老的大中华帝国悠久的文明和今日拥抱全球化的开放形象,这里面既隐含着民族主义的政治诉求又坦露了参与自由市场竞争的野心;民间财富投入博物馆建设,则是为自己的艺术投资和收藏建造一个展示空间,显示自己的文化品味,与此同时为自己的商业项目在社会上找到一个道德支点,这些私立博物馆很多由房地产商人营建,因为他们都意识到建造博物馆是一个获取土地和对相连的房地产项目进行文化营销的有效手段。这样的动机在很大程度上影响着中国博物馆的设计。

中国美术馆是中国最高级别的国家美术馆,原来的旧馆设计主要针对水墨、书法、油画、版画和雕塑等的收藏和展示,已经跟不上当代艺术的发展,在2008年北京奥运之后,开始筹建新馆。新馆位于北京奥林匹克中心区,这是按照《北京城市总体规划2004-2020》从原有的7.8公里南北中轴线向北延伸出来的一片新区,包括多个已在2008年投入使用的奥运场馆和设施,以及拟建的国学中心、工艺美术馆、中国科技馆以及中国美术馆新馆。新馆规划建筑面积达130000平方米,建成后将是世界最大的美术馆,主要收藏和展示20世纪中国和世界各地的艺术作品。设计招标自2008年起启动,有来自世界各地上百家建筑事务所提交方案,包括Frank Ghery, Zaha Hadid, Rem Koolhass和Jean Nouvel的事务所,他们均是曾获普利兹克建筑奖的Starchitects。

最后Jean Nouvel拔得头筹,他以中国书法“一”字的笔划墨迹为灵感的设计被中国美术馆馆方认为“最能代表21世纪的中国精神”。Jean Nouvel虽然以中国书法墨迹为建筑造型,但并非简单挪用传统中国符号,而是以晶莹剔透的玻璃外立面为美术馆覆上强烈的当代气息,同时进行巧妙“借景”,把近邻的龙形水系和奥运建筑群以及将来的参观人群纳入建筑的玻璃镜像中。在他的建筑效果图上,最为显眼的是一片红旗的海洋飘浮在美术馆主入口上空,这是1968年巴黎“五月风暴”的毛派知识分子对中国政治的想象残留呢,还是对中国当下政权力量和国族意志的暗送秋波?总之,Jean Nouvel赢了,而首次参与中国项目竞标的Frank Ghery因为谨小慎微,过于保守;Zaha Hadid自以为她的数码曲面设计放之四海而皆准,毫无针对性;Rem Koolhass的软肋是建筑造型,他的中央电视台大楼不受中国老百姓欢迎——他们都输了。

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Jean Nouvel设计的中国美术馆新馆,网络图片。

尽管竞争非常激烈,建筑师们仍是这场中国博物馆热潮中最受关注的主角。2002年在北京成立的今日美术馆是房地产开发商张宝全在其住宅项目苹果社区开设的私立美术馆,也是中国第一个私立美术馆,原址是工业厂房,邀请建筑师王晖进行改造,建筑外墙所有窗户均被封闭,保留砖砌的痕迹...

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A Hong Kong History of Madness

[ 2014-09-01 21:43:37 | 作者Author: OUNING ]
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A Hong Kong History of Madness

Ou Ning

When Tsang Tsou-choi died in Hong Kong on July 15, 2007, one newspaper announced his demise with the headline “Death of a King.”(1)Hong Kong is a highly “normal” society, with a booming commercial sector, a robust entertainment industry, and a stable administration all running in perfect order. People work to secure stable positions, each tilling his own plot, so to speak. As for Tsang Tsou-choi, most Hong Kongers considered him as nothing more than a “madman.”

If we were to re-imagine Tsang’s “kingdom” as a realm populated not just by him alone, but by a thriving multitude of subjects, how then would this world be comforted upon hearing news of his death? How could his bereft, ruler-less multitudes be placated? How could his history be written to capture the entire course of his life? How could a rhetoric be created that would be powerful enough to praise his glorious achievements, and to repel the slander of his enemies? In the ideological world, the winner is always right, and the loser is always wrong. Once an ideology is called into question, the urgent scramble for new believers begins, since the more people who embrace an ideology, the greater the social space it occupies, the easier it is for it to solidify into a doctrine and, eventually, to harden into law. Those who own the authority to speak can whitewash what is black and blacken what is white.

Viewed through the eyes of “normality,” Tsang Tsou-choi was a filthy, smelly, crazy reprobate who for decades ran amok through the streets, engaged in the daily activity of indiscriminately defacing both public and private property with his graffiti, listing the names of his ancestors and family members and proclaiming his right to rule over Kowloon. The district security guards insulted him, the police detained him, passers-by laughed at him — even his own family spurned him. But Hong Kong has rarely seen ...

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推荐日志Selected Content 碧山计划答问

[ 2014-08-05 18:42:48 | 作者Author: OUNING ]
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碧山计划答问

欧宁

碧山计划将参加2014年8月22日-9月14日在丹麦举办的“土地与艺术”展览(FORESPØRGSLER I JORD OG KUNST),以下问题由展览策划人Mathias Kokholm, Rasmus Graff 和Mai Corlin共同提出,邀请四位参展艺术家Lea Porsager, Ferdinand Ahm Krag, 欧宁和Lasse Krog Meller共同回答。Mai Corlin是研究碧山计划的博士,她为欧宁提供了英中两种语言的问题。欧宁以中文回答,再由Mai Corlin译成丹麦文发表。

What is community? 什么是共同体?

Community这个词中文一般译为“社区”。在计划经济时代,中国并不使用“社区”这个概念,而是用“街道”、“居民区”、“单位宿舍”、“大院”等来命名城市里一定范围内的住宅群,用“村”来命名农村地区的自然聚落,用“乡”来对近邻不同的“村”进行行政统筹,“乡”以上是“镇”,在1958年至1984年间,为了在农村地区集中生产资料和劳动力进行农业生产同时实行半军事化的管理,“镇”改称“公社”,“乡”改称“生产大队”,“村”改称“生产队”;只有到了市场经济时代,城市里出现了有门禁制度的成片商业住宅,聚居的人口不再由行政关系构成而由市场自由配置时,人们才开始称之为“小区”或“社区”。在农村地区,1984年后中国恢复了“村”、“乡”、“镇”的行政设置。Community的英文原义,应是指在某个地块上聚居的人群及他们的住宅,是比家庭更大的社会单位。由此而言,在中文的语境里,我们可以把今天城市里人们居住的商业住宅群、仍在继续使用的“单位宿舍”、“大院”和农村地区的村庄都称之为“社区”。

“共同体”是一个侧重于描述人与人之间关系的概念,它是指在利益、立场等方面诉求一致的群体,如果人们利益一致,可结成利益共同体;立场一致,可结成思想共同体。一个国家,如果上下同心,利益攸关,那么它就是一个共同体;一个社区也同理。但“共同体”不一定局限于一个地理或行政的范围内,人们也可以跨地域、跨国族结成共同体。在这个意义上,一个国家的人民,即使生活在同一块国土上,如果人心离散,矛盾丛生,那它就成不了一个共同体;一个社区的群众,即使比邻而居,如果不能齐心协力,守望互助,那它也成不了一个共同体。把Community译成“共同体”,只能说反映了一种理想。“碧山共同体”的中文命名,也是基于理想主义的出发点,它表达了外来移居者与本地村民在同一块土地上共同生活,共同进退,你中有我,我中有你的愿景。

它的英文 Bishan Commune,取义于1871年的巴黎公社,也包含了上世纪六十年代始发的返土归田运动(back-to-the-land movement)由嬉皮士们建立的实验公社的意蕴。前者的自治原则代表着另类政治的梦想,后者的生态环保思想则是今日中国应大力倡导的。1958年至1984年的人民公社运动,已经被证明是一场对中国乡土社会的严重破坏,“公社”这两个中文字代表着中国农村的惨痛记忆,因此Bishan Commune的中文不叫“碧山公社”,而称“碧山共同体”。“共同”二字还包含了Common的指向,即通过实际行动实现对传统产权观念的超越,促成真正的共用与分享——不仅是Lawrence Lessig提出的“知识分享”(Creative Commons),更是Michael Hardt和Antonio Negri提出的“共同财富”(Commonwealth)例如街道、历史遗产和公共空间等的分享。一项在农村的长期工作,必须有一个目标,尽管我能预知它所面对的重重困难,但我仍不耻于在这里说出自己的愿景。

How does the surrounding world affect your work? 周围的世界怎么影响你的工作?

碧山生活着近三千个有着极敏感的自尊心的村民,我在他们之中,每天必须笑脸相迎,言行举止均要谨小慎微,甚至着装、作息也要努力与他们趋同。我在这里的工作,从不试图向他们说明那些在他们看来过于深奥难懂的大道理,我隐藏自己的思想,只在自己的“思想共同体”内部作理论的探讨,要获得村民们的认同,只有用行动去做出示范,一件事情做出来,比任何话语宣传都更有效。过去村民毫不珍惜他们曾经世代居住的老房子,任由其颓败倒塌,只要有能力,他们都会去建造那些符合他们的现代化想象的新房子,住在祖先传下来的老房子中被视为人生失败的象征。我买下村中一幢空置已久的老房子,用一年的时间修缮它,然后从北京搬来这里定居,每天大门敞开...

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“作为”与“不作为”的建筑

[ 2014-07-18 20:25:32 | 作者Author: OUNING ]
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“作为”与“不作为”的建筑

阮庆岳

以南台湾为基地的刘国沧,以积极的建筑实践行动与丰富多产的作品,展现出对土地、人、家、时空与记忆,深厚而温切的人文关怀。切入时准确、落实、自信而动人,作品显露对纯然理性价值主导世界的不以为然,自在游走于现实与梦境、真实与虚构间的模糊地带,往返间散发着乡愁与诗意,思维的方式,殊异于同代的他者,操作建筑的手法,也宽广活泼。

本质上,刘国沧会让人联想起谢英俊。这不必然是因为操作手法的相似度,更在于他们注视建筑的方向与角度,相对而言迥异于多数的建筑人,能同时对在地、现实与复层涵构(文化、历史、生态、经济),显露出浓烈的关注能力,对于此刻被奉为神明的“现代性”,有着修正或批判的对抗意志。

他们都不把建筑的单体美学,视作操作建筑的唯一目标,反而认为建筑更应是背后整体社会与环境等现实情境的展现体;因此,建筑对社会现实的沉疴,以及时代此刻的大走向,必须要有责任去响应与改善。

两人看待建筑,也同样具有相对宏观的视野,不管对环境、历史、文化、阶级、材料、工法、经济等议题,都能整体纳入他们对建筑的思考里。另外特别重要的,是他们都具有对所谓真实现实(real reality)的敏锐体察能力,也就是说他们都有着想直视现实情境,不想停留在假象观点(或说同谋说法)的企图。因而,不会轻易就被糖衣包裹的许多社会表象所欺瞒,会想藉由一己的建筑作为,直接挑战问题的真正核心。

两人都认为简化工法、选择在地材料、维持构造系统的模具化,以及允许其在未来依旧具有可调整的改变性,都是建筑应当具有的要素,也同时都会去触碰建筑背后社群结构的议题,与因之连带而生的经济问题。

但是,刘国沧当然也和谢英俊不同。

同样作为复杂现实的勇敢挑战者,两人在做法上大不相同。基本上,谢英俊对目前的一切现实,有其因想批判整体系统(尤其是营造体系)而生的挑战感,因此他的作为,常是要与既有的体制与价值,做出决裂的对立挑战。刘国沧虽然对现实同样有着稍显温和委婉的批判,但他倾向在体制内作改革,尽量寻求在现实运作系统下,不彰显出违逆与对立态度,来做出他的突破与改变。

简单地说,一个是在体制外做改革,另一个则是想在体制内做改革。一个像是在做革命(不成功便成仁,或是说汉贼不两立),一个却像是在为岌岌垂危的老树,做接枝长芽的园丁勤劳工作。而这样接枝长芽的模式,大概也就是刘国沧与谢英俊的真正分歧点,刘国沧的作品与思考,有着企图与背景大涵构作连结的特质,尤其擅长的,是处理时间感的连续性(譬如对记忆的重视),也因此使他的作品可以脱离在表达异议时,一般熟悉也惯用的对立抗争/显性批判位置。

刘国沧的另外一个重要特质,是在所谓的人间现实之外,他可以有能力注视到非现实的议题,譬如前述的时间与记忆,也因为这样的特质,使他在处理现实议题的角度与思维,会在层次与视野上,都显得深邃与丰富。

也因为这样的特质,刘国沧的作品展现,也拉出两条近乎平行也难分高低的发展路线,其一自然是以建筑营造为本的作品,他在这部分的施展,着力点在前述对于在地现实(既有材料、既有工法与其它既有的现实)的尊重与接续能力;其二则是以装置艺术为本的创作,重点在探讨更属形而上的空间议题,主要在对既有时空与记忆间的关联,做出某种召唤与对语,也可以看做是对全然依赖形而下思维的建筑界的某种批判与修正吧!

因此,关于刘国沧建筑实作作品的意义(与异议),我觉得应是落在对于由上而下知识与权力的破解,也就是对于不断被标准化、制约化的现代建筑发展,提出一种从底层出发,以在地资源与条件为本的回答,其中强调的是因地制宜的可能,也挑战全球化系统下知识与技术被寡断(即商品化)的危机。

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[刘国沧,“安平舢舨码头渔具仓库”,台南安平,2003年。打开联合工作室供图。]

对于这部分,可以用刘国沧的三件作品作代表说明。首先是“安平舢舨码头渔具仓库”,这是位于台南的安平码头,提供给渔民可自行搭建/修改的仓储及生活空间。他在这个作品里,展现两个有趣的面貌:一是对原本既有的渔具棚架(后被拆除)与渔民的生活文化、构造形式及使用材料(如竹子、木板、绳子、浪板、帆布)等,所显露细微且深入的观察力,和对于用户自发行为模式尊重的态度。

这部分的特质使他的作品散发出一种因与现实连结而显得浓郁且真实的氛围,以及有着与环境既相异却又能兼容/相接的个性。例如工作棚架、储藏空间、厕所与起居空间的使用安排,不但见到能与现有的纹理作对话,又可以在建筑专业上自我明晰作展现。

另外,在“安平舢舨码头渔具仓库”作品里,还可以见到刘国沧对待材料工法的选择态度。他以可...

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精神建筑物

[ 2014-07-16 22:14:18 | 作者Author: OUNING ]
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精神建筑物

作者:Ralph Rugoff
译者:李明倩

1988年,德国艺术家马丁·基彭伯格(Martin Kippenberger)出版了一本名为《精神建筑物》(Phychobuildings)的黑白摄影集。摄影集与另一位著名左翼出版人的作品异曲同工,重点介绍一些以这样或那样的方式突显怪异奇特空间的建筑结构图片,部分影像记录了建筑物建造或拆毁中的状态,为类型化的城市网格建筑提供了意想不到的选择。它们都可以被宽泛地理解为精神疾病(Psychotic)这一形容脱离于现实的心理状态的精神病学词汇,因为它们都断裂于过度规划的现代城市景观。但是,基彭伯格这位反讽主义大师似乎在作品中影射了一些其它的内容:比如,不仅对创造出这些非理性建筑症候的社会提出质疑,更重要的是,还质疑了包裹这些变异建筑的大都会空间也受到束缚。事实上,基彭伯格并未试图剖析所拍摄图片的异常之处,而是欣喜、幽默地将其视为解决现代建筑环境风格千篇一律的良药。城市的水平面上形态乖张的凸起,具有一种有益的力量,能够破坏我们习惯性的理解力,只需一瞥就可以穷尽环绕我们的空间。

如此,精神建筑物并非是一种失序的象征,而是一次对历史上称之为现代建筑和城市规划杰作的理性和抽象空间的背离。基彭伯格的“精神建筑物”一词被借用来命名在伦敦海沃德画廊举办的建筑艺术展:“精神建筑物:当艺术遇上建筑”(Psycho Buildings: Artists Take on Architecture),以体现和探索被称为建筑潜意识的艺术作品。这个展览中的参展艺术家们旨在重新唤起我们对居住方式和居住环境的思考——不仅仅是现象学意义上的,同时也凸显出我们对那些空间关系包含着复杂的社会和文化的建筑的主动认识。他们的作品让我们参与到建筑空间的政治、物质与心理学的维度中,感受其形式与实质的多种面相。与此同时,这些艺术家们希望在我们习以为常的空间“包装”上戳开一个个“洞口”,以显示出空间的多重特征与维度,它的延续性,以及它有时体现出的碎片化形态。

从某种层面上,他们的作品处于已经延续了近百年的某种艺术轨道中。极简派(Minimalist) 艺术家卡尔·安德烈(Carl Andre)在描述现代雕塑的演进时,曾有过非常著名的评论,即对于雕塑的关切,经历了从形式到结构,最终到方位的变化。这种导向性的变化反映出早期对建筑的重新思考:建筑并非由诸如墙柱等结构性元素构成,而是由空间构成。建筑史学家安瑟尼•维德勒(Anthony Vidler)在描述这种观念转型时,已经注意到这种空间的概念“被勾画为肢体运动和心理与视觉投影的产物,并且在该过程使观众感知”。空间是内部的、封闭的和包裹的,通过人们在其中的肢体动作获得仪式性的支持和架构。这打破了建筑史上严格的风格分类。(1)这种创新与现代主义(Modernism)偏爱的、被建筑家和抽象艺术家们广为采用的简约几何图形相结合,将重点置于空间上,为这两种学科开拓了一片交叉领域。现代雕塑大师康斯坦丁·布朗库西(Constantin Brancusi),正是坚信其重叠特性的代表之一。(2)

追随着20世纪初期未来主义(Futurists)和构成主义(Constructivists)建筑师的脚步,特别是1960年之后,雕塑家们创作了一批开拓空间而非单纯占领空间的作品,来探索这片交叉领域。他们重构传统意义上的建筑和雕塑,为楼宇、独立雕塑人像、环保设施,以及极简派所倡导的将建筑融于周围环境的作品提供了样板模型。在过去的20年间,愈来愈多的当代艺术家们拓展了建筑作品的领域,反映出对于空间问题的批判性的重新考量——它常常被称为“空间危机”(spatial crisis)——这些空间问题以往经常出现在包括地理学、文化理论、哲学甚至是经济学的领域内。

但是“精神建筑物”展览中的艺术家们不仅仅对建筑本身感兴趣,他们并未把建筑当作一门特别的学科或者一种同行交流的正式语言。与众多批评性审视、重复利用现代主义建筑,或者在作品中加入现代主义设计元素的当代同行不同,这些艺术家们没有将艺术与建筑交织而产生的跨学科实践,视为一种拷问这两种学科自主性的方式,尽管这种拷问姗姗来迟。他们的作品中运用了多元化的手法,没有过多追随现代主义主流理论,而更多地结合了20世纪其它探索空间关系多重性的艺术与设计:主要代表人物包括弗拉基米尔·塔特林(Vladmir Tatlin)、艾尔·李斯茨基(El Lissitzky),超现实主义与“局外人”建筑(Outsider Architecture,指非专业甚至非法的建筑,从流浪汉的临时居所到在公共空间未经许可搭建的小型建筑),巴克敏斯特·富勒(Buckminster ...

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碧山书局首次读书会

[ 2014-07-16 11:21:02 | 作者Author: OUNING ]
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宗庙读书会,二零一四第四期。篇目:《白虎通义-乡射》,提要:汉代礼乐体系中的乡村公共活动。报告人:王基宇,北京中央美术学院实验艺术硕士;评议人:欧宁,碧山计划发起人;姚立兰,碧山村退休教师;汪寿昌,碧山村村民,碧山书局店员;胡建新,碧山村退休教师;主持人:缪雨蘅,无锡优微成长公益社团发起人;时间:二零一四年七月二十一日下午三时至五时;地点:碧山书局。

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篇目原文

白虎通義-鄉射

作者:(汉)班固

天所以以親射何?助陽氣達萬物也。春氣微弱,恐物有窒塞,不能自達者。夫射,自內發外,貫堅入剛,象物之生,故以射達之也。

《含文嘉》曰:“天子射熊。諸侯射麋,大夫射虎、豹,士射鹿、豕。”
天子所以射熊何?示服猛,巧佞也。熊為獸猛巧者,非但當服猛也。示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者,示達遠迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何?示服猛也。士射鹿、豕者?示除害也。各取德所能服也。

大夫、士兩射者人臣,示為君親視事,身勞苦也。或曰:臣陰,故數偶也。侯者,以布為之何,用人事之始也。本正則末正矣。所以名為侯何?明諸侯有不朝者,則射之,故《禮·射祝》曰:“嗟爾不甯侯,爾不朝於王所,以故天下失業。亢而射爾。”所以不射正身何?君子重同類,不忍射之,故畫獸而射之。

射正何為乎?曰:射義非一也。夫射者,執弓堅固,心平體正,然後中也。二人爭勝,樂以德養也。勝負俱降,以宗禮讓,可以選士。故射選士,大夫勝者。發近而制遠也,其兵短而害長也,故可以戒難也。所以必因射助陽選士者,所以扶助微弱而抑其強,和調陰陽,戒不虞也。何以知為戒難也?《詩》曰:“四矢反兮,以禦亂兮。”因射習禮樂,射於堂上何?示從上制下也。《禮》曰:“賓主執弓請升,射於兩楹之間。”天子射百二十步,諸侯九十步,大夫七十步,士五十步。明尊者所服遠也,卑者所服近也。

所以十月行鄉飲酒之禮何?所以複尊卑長幼之義。春夏事急,俊井次牆,至有子使父,弟使兄,故以事閒暇,複長幼之序也。

王者父事三老,兄事五更者何?欲陳孝悌之德,以示天下也。故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。天子臨辟雍,親袒割牲。尊三老,父象也。謁忠奉幾杖,授安車濡輪,恭綏執授。兄事五更,寵接禮交加客謙敬順貌也。《禮記·祭義》云:“祀於明堂,所以教諸侯之孝也。享三老、五更於太學者,所以諸侯悌也。”不正言父、兄,言五更者何,老者壽考也,欲言所令者多也。更者更也,所更曆者,眾也。即如是,不但言老言三何?欲言其明於天地人之道而老也,五更者,欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎?曰:各一人。何以知之?既以父事,父一而己,不宜有三。

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报告大纲

汉章帝一朝,政治危机有三。一是思想冲突激烈,今古文经学在王莽后重新开始斗争;二是战乱初定,中央权威不稳,经济上土地兼并与铁盐币私有化加剧;三是国内力量不足,匈奴联合其他部族围攻汉朝势力,西域陷入危机。章帝一朝对这些危机都有所解决,史称“明章之治”,东汉绵延十二帝至三国,前三朝有奠基作用。

天所以以親射何?助陽氣達萬物也。春氣微弱,恐物有窒塞,不能自達者。夫射,自內發外,貫堅入剛,象物之生,故以射達之也。

汉学以天人合一、天人感应为第一义。天有三义;自然-正当之天,运动-时间之天,空间-气本之天。亲为周制术语,亲亲以团结凝聚,尊尊以权威立法;段玉裁《说文解字注》训亲本义为“至”,到达之义。天亲射有三用,感通自然,领悟动静之势,凝聚天地人伦气场。阳气自天时始发,经射,达万物。春季草木滋长,动物发情,阳气若要发出,必穿越孔窍。射亲天而非天,必人为且顺应天气,要有穿透性的力量,打通主体与他者,以天生万物的势头为图样,负载阳气完成万物的春生之功。

《含文嘉》曰:“天子射熊。諸侯射麋,大夫射虎、豹,士射鹿、豕。”天子所以射熊何?示服猛,巧佞也。熊為獸猛巧者,非但當服猛也。示當服天下巧佞之臣也。諸侯射麋者,示達遠迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何?示服猛也。士射鹿、豕者?示除害也。各取德所能服也。

“恐物有窒塞,不能自達”,政治中宗派主义、官僚主义、地方主义、宗教迷信均防碍下层进取发展与上层政法实行。熊猛且巧,指有政治势力的野心集团,这类人来自败坏诸侯为多,所以由天子射之。麋鹿迷惑人,指邪教迷信与有害文化,而从事此的以败坏的士大夫为多,故诸侯射之。虎豹虽猛,却没有太大...

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忍见黄穗卧青泥

[ 2014-07-06 13:25:48 | 作者Author: OUNING ]
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[位于安徽黄山黟县碧阳镇碧山村的碧山书局。Matjaž Tančič摄影。]

碧山书局最初是碧山计划的其中一个构想,出现在2010年我的那本以《碧山共同体:如何创建自己的乌托邦》为题的笔记本中。当时设想它将和“社内广播”、“碧山通讯” 、“纪录片及电影小组”和“网络(FB, Twitter…)”等构成碧山共同体的传播系统,主要功能是文化生产和传播——“整理乡村文献,出版乡建和安那其著作”,“像梁漱溟那样办乡村书局”。

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[《碧山共同体:如何创建自己的乌托邦》,欧宁,笔记本页面截图,2010年。]

2011年8月13日,我到南京先锋书店举办《天南》文学双月刊第三期“诗歌地理学”的发刊活动,和诗人韩东对谈“八十年代的精神遗产”,久未见面的书店创办人钱晓华问起我的近况,我给他说了我和左靖正在筹备将于当月26至28日举办的“碧山丰年庆”活动,以及我打算移居碧山长期扎根在那里开展碧山计划的想法,并请他有空到碧山去看一看,可以在那里开一个“碧山书局”。

同年11月,钱晓华真的到了碧山,他喜欢上了这里,并以他曾在基层政府历练的经验与村干部及村民们打得火热。在我的家里,他和我以及左靖开始商量如何创办碧山书局。他看中了村中一个祠堂——启泰堂,村支书朱显东已初步同意他用来办书局的想法,我们又帮忙说服当时碧阳镇的书记余强,最后经黟县文物管理部门的同意,免租金供他来创办碧山书局。经过两年多的筹备,碧山书局终于在2014年4月16日,从一个纸上的想法,经由钱晓华的努力,变成了现实。

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[钱晓华与村中耆老在碧山书局。Matjaž Tančič摄影。]

认识钱晓华是在1997年,南京先锋书店草创初期,他请我给他设计书店的店标,我帮他起了书店的法文名字Librairie Avant-Garde,并以此来完成了书店的形象设计。他送给我三个瓦楞纸直立大书架作为酬谢,至今这三个书架仍摆放在我碧山的家中使用。当时我初涉平面设计,今天看来先锋书店的店标就是个业余水准,可想不到钱晓华一直沿用至今,而先锋书店经历17年的时间,在实体书店纷纷倒闭的浪潮中不但屹立不倒,反而越做越大,分店越开越多,五台山总店2013年被CNN评为中国最美书店,2014年又被BBC评为世界十大书店之一。 作为一个基督徒,钱晓华把这一切都归功于上帝的助力。

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[碧山书局一楼天井大堂。Matjaž Tančič摄影。]

人们常问,在农村开书店如何赚钱?钱晓华说,“我不为钱工作,我为上帝工作。”过去两年多不断往返碧山,他与我们交流甚密,他非常认同碧山计划的乡村建设理念,特别是我们所推崇的乡建先驱晏阳初作为一个基督徒的仁爱思想。钱晓华发自内心地把碧山书局列为碧山计划的一分子,我们有一个共识,我们在碧山所做的一切,皆出于“不忍”:不忍看到大美乡村无人赏识,不忍看到乡土社会分崩离析、人去地荒,不忍看到城乡割裂置乡民于倒悬,不忍看到绵延数千年的农业文明被所谓的现代化浪潮毁于一旦……

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[碧山书局二楼咖啡。Matjaž Tančič摄影。]

但我们还有一个共识,乡村建设不是做慈善,碧山书局也不是赔钱赚吆喝,它必须找到一个可持续发展的方式,它必须有自我造血的功能。钱晓华把碧山书局放在先锋书店系列的大局中去探索实体书店的转型,近年来他在南京的旅游景点开店,应不少地方政府的邀请开店,研究和开发旅游和文创产品,在书店中开咖啡店,举办各种文化活动,这些探索都体现在碧山书局的运作中。在碧山,书局可吸引到黄山地区旅游的外来消费者,同时为村民及周边民众提供阅读空间甚至提供工作机会;由徽州文化开发衍生的文创产品既可流入市场又可激发人们的乡土认同;定期举办的各种文化活动用来吸聚人气,同时可担当乡村建设中的教育功能。良性的商业,有助于乡村建设的可持续性。

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[夜幕中的碧山书局。Matjaž Tančič摄影。]

碧山书局开办两个月来,碧山村民常来闲坐看书,黟县周边甚至黄山市的年轻人把它当成了一个周末的去处,而来自世界各地的访客更是络绎不绝。在启泰堂开阔的天井下,数万书册围成一城,日沐暖阳,夜披星光,下雨的时候,在水帘下逗雨读书,令人心旷神怡,还有一位每天在此坐镇的乡贤汪寿昌老先生,可以对本村历史答疑解问。昔日堆满杂物、蝙蝠乱...

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回应“一音顷夏”对碧山计划的质疑

[ 2014-07-05 17:54:58 | 作者Author: OUNING ]
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我来把事情经过说说。

哈佛女博士“一音顷夏”在7月2日作为南京大学社会学系组织的“中国研究”国际暑期班的一员来到碧山,领队陆远跟我说,这个班有40多人,“来自全世界三十多所大学和研究机构的博士研究生和青年学人”,“七八个老外,其他是中国海外留学生和青年学者”,希望我和他们分享一下碧山计划。陆远原想在碧山书局二楼咖啡安排这个分享,我觉得那里地方容不下,于是联络猪栏酒吧的寒玉,她同意提供猪栏三吧的场地和投影仪并提供简单茶水。我问陆远用什么语言讲,他说用中文讲,暑期班成员大都能说中文。我选用了上个月为纽约大学一个研讨会准备的英文PPT,因我关于碧山计划的中文PPT久未更新,而我也没时间在一天内准备中文PPT。

我在前半部分分享了碧山计划所借用的各种思想资源和我研究参考的世界不同地区的乌托邦实践和农村社区建设经验,这一部分很多是我的个人兴趣,是我希望有可能放入碧山计划这个实验里的一些想法,后半部分的分享才是我们已经在碧山做过并做成的事情。我说到碧山计划想做的事可用三个关键词来概括:乡村建设,文化生产和社会工程,前者是希望接续民国以来晏阳初和梁漱溟等人的乡村建设实践,第二是我们的能力范围内比较擅长的,第三是探讨艺术与社会互动的可能性。然后我说到实践乌托邦,先分享了我对不同政治模型的理解(从政党政治到公民社会到公共场域的危机失败到依靠民智和民力的“非正常生活政治”的可能性),然后介绍了我注意到的一些历史上的乌托邦实践者,特别是我在新西兰走访的一些嬉皮公社和生态村。这些嬉皮公社和生态村都是避世式的另类社区,但他们对于永续农业、合作居住和公识决策的探索却是对今日中国农村很有启发意义的。我也介绍了法国字母主义者们出版的杂志《冬宴》的概念,北美部落里的礼物经济与中国农村的交工互助传统的一个共同点是没有使用货币,这个跟后面我说想要在碧山发行时分券是有关系的。

随后“一音顷夏”就在微博和豆瓣上发起了她“对碧山计划的质疑”。如果是在尊重事实和深入调查基础上的批评,我真的非常愿意和她探讨。但她却刻意把我的原话歪曲成相反的意思,用有色眼镜抓取一些表面的现象,好嵌入她的社会学理论,以达到她一鸣惊人(或像她的化名那样,“一音顷厦”)的个人目的。谁不痛恨那些为了自己能看星星而不愿村民修路灯的人?!谁不讨厌显摆奢侈笔记本的人?!在农村用什么英文PPT啊,耍精英范装逼找死啊?!猪栏酒吧死贵,碧山书局卖咖啡,这不是大学课堂上社会学老师讲的“区隔”理论活生生的例子吗?!这些最能挑动仇恨G点的“证据”再裹上Othering, Symbolic Boundary之类理论词儿,像臭大粪一样泼洒到我们头上。可能担心“被批评对象”看不懂什么是Othering,她最近又转发了一张图以明示。

关于“路灯vs看星星”,暑期班成员李思磐已经证实我原话的意思:

“作为在场参访者的一员,我确定欧宁说到'看星星'时,恰恰是强调了村民需求的紧迫性和重要性,他说的是:文人可能觉得没有路灯正好可以看星星,但村民们没有路灯十分不便,并且很没有面子。欧很抱歉自己只有能力在有文化节庆时解决了短期照明,而没有资金解决路灯问题。不知道为何会出现这么严重误会。” (7月4日 00:44)

现在那天的录音也已经找到并发布网上了(http://pan.baidu.com/s/1bndAENd ),人人可以去听证。在两个多小时的交流中,我只说到Moleskine这个词一次,我是否在用显摆的语调提到这个牌子大家也可以去听。这个笔记本起因是2010年Moleskine邀请我参加他们在上海的一个展览,他们给我一本Moleskine,我可以在上面随便写画然后和其他人的笔记本一起展出,当时我正在思考如何开展碧山计划,于是便把那时的一些读书研究笔记和天马行空的想法写画在上面。和人分享碧山计划时,我都会说这个笔记本,目的是为了对比当初的想法,而不是显摆这笔记本有多贵。

至于在碧山用英文PPT竟成了我的一大罪状,怕是我触动了哈佛女博士的特权了。难道在农村就不可以用英文PPT吗?你要碧山村是原始社会才符合你的想象?或要我请教你Othering是什么意思你才感满足?猪栏酒吧贵让你很不爽,那你知道他们花了多少时间多少精力多少财力来修这些老房子?他们为本地解决了多少个工作岗位,他们缴了多少税你知道?碧山书局卖文创产品有罪吗?一百多万码洋的书放在这里只是为了显示品味?是为了制造区隔?你引用的那位姓方的村民说,这比开赌场和麻将馆好多了。你空降碧山只一天,你看不到村民来书局看书,小孩来上网,也看不到村民到我家串门,一是因为你时间太短,二是因为你心中“区隔”太大。都什么时候了,还用阶级斗争那套来动员仇恨。

不要以为只有自己才看得见农村的主体,只有...

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推荐日志Selected Content 新疆与旧疆,中心与边缘,西方与东方

[ 2014-06-26 13:38:11 | 作者Author: OUNING ]
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新疆与旧疆,中心与边缘,西方与东方

冯原

[本文根据冯原2012年8月26日在乌鲁木齐国际展览中心“在新疆:艺术与社会”研讨会上的发言整理,刊于《刘小东在和田与新疆新观察》一书,2013年3月中信出版社出版。]

我来自广东,广东在今天可能被认为是沿海发达地区,我们现在所在的这个地方叫新疆,我想新疆之外应该有一个旧疆存在,那个旧疆到底在哪,其实说老实话,旧疆就是广东,因为广东在中华民族和国家的发展历史上,在很漫长的过去其实是边疆。不知道各位记不记得《阿房宫赋》是杜甫做的赋,他里面有句话叫做“六国毕,四海一”,在那个年代杜甫的想象中,六国就是六个国家民族,它统一了,四海为一家,那个四海我相信没包括广东,因为秦始皇建立当时的秦帝国的时候,广东还没有被征服,还处在帝国之外,之后秦始皇发兵五十万,最后征服岭南,然后百越民族混同为大的民族的组成部分,这个过程发生了将近两千多年的历史,我们观察一下这个历史的变化,就是从旧疆到新疆的过程。

昨天坐飞机过来,我有个习惯我喜欢从飞机上观察地形和地面,但是,我们从广州飞过来几千公里一直都是云雾缭绕,一直到离乌鲁木齐大概五百公里的时候,天气突然放晴了,于是我就探头观望窗外,我第一眼所看到的景象,我立马就想到了黄仁宇先生的一个主要概念,叫“十五英寸等雨线”,他为整个中华民族和地缘文化起源发明了这个关键的概念,所谓等雨线,就是降雨量,这个等雨线是我们中华版图的一条斜线,它从东北一直穿越到甘肃到新疆西藏这一片,中国大概就分成两个部分,一个是年降雨量超过十五英寸的东部和南部地区,这个部分由于雨量充沛适合农耕,所以这是一个农业中国的起源;十五英寸降雨量之外的,就是往西往北走,由于雨量稀少,所以适合放牧,就是草原。因此,我们中华的演变历史上包含了游牧和农耕的两种文明形态在内。但总体上来说,整个汉民族文化基本上是偏向于农耕,所以为什么广东我要称为旧疆。我要告诉大家一点,广东历史上有过三次大的移民浪潮,今天的操粤语的这个地区的人大约在南北朝时候从中原地区移向广东,之后还有今天的潮州人从福建一带移向广东,最后是到了南宋的时候,就是从中原移向广东的客家人,每一次中原地区向广东的大迁移都是因为西部的游牧民族的进攻和压迫,这个关系非常有意思,要知道现在今天的广州人之所以到广东去,是因为新疆在向这边推进。当然反过来说的话,农耕民族也在不断的跟游牧民族之间做各种融合和竞争,这个关系从大的历史文化观上,其实囊括了我们整个民族和国家发展大的脉络。

我从飞机上看下来当时的地貌之后,当时我旁边坐了一个哈萨克族的,因为我们那个班机是飞莫斯科的,我跟他用很简单的英语讲了几句话,他告诉我说你看到外面的山了吗,我说看到了,他说那个山的背后就是我的祖国,我说你的祖国,我看一下太阳的光线,我算了一下方位,雪山背后应该是西南方向,我说你是塔吉克斯坦,他说我不是,我是哈萨克斯坦,我犹豫了一下,回来以后用谷歌地图查了一下,太阳正西方向我一看我应该是对的,哈萨克斯坦应该在乌鲁木齐的正西方向,我在使用谷歌地图,包括我脑子里面一系列的观念,其实告诉我一个问题,就是我在试图为我现在目前处在地球上的某个方位做出解释,我的解释不一定是对的,但是,我的解释背后有一整套的观念、我认为可能是对的一套的文化结构,比如说谷歌地图地球的经纬度,以及我们在地球上所观看到的所谓一套的地理性的物理学的规则。我在设想如果在地面上有个牧羊人,他在放牧的时候,他也看到雪山,他也看到浩瀚的天空,他也要会为他做出解释,他的解释会跟我的解释一样吗?很显然,今天上午阿城老师说的那个话题已经告诉我们答案,就是人类从早期来说,其实有第一次朦胧的全球化时代,可以把它称为萨满的全球化,也就是说处在萨满教,阿城老师还没有再往下说,其实萨满教的基本点就是泛灵论,就是万物皆有灵,这个泛灵论我们可以把它看成是文化解释,因为人必须要解释我从哪来到哪里去,在早期的时候,几乎所有的原生态的人,都会寻找简单的解释,就是把周边的世界看成是有灵魂的,这种情况其实是非常普遍性,可以把它看成是泛灵论的萨满教的全球化的初步状态。但是,后来阿城老师说出现了轴心时代,轴心时代我们可以这样来做一个细化的讨论,在这个时候某些文化类型中出现的一些智慧超群的人,他们提出了一些能够比泛灵论更强有力的解释,这种解释就会被流传,逐步就形成了更有解释力,或者更强势的某些文化,延续到今天。我们说几千年的文化发展过来,其实今天我在天空上观察地面,我在想象地面的人在观察天空的时候,我把观察模式转换到今天我们对文化的解释结构中去。其实很简单,我们无非就生活在东方和西方两种对立和共存的解释框架之中,正是在东方和西方对立解释框架之中,我们可...

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